1

Паремии Великой Субботы. Пятнадцать ступеней к Пасхе

Каждый день на Божественной литургии Церковь напоминает нам те или иные отрывки из Евангелия, Апостольских посланий или Ветхого Завета, чтобы мы задумались об их смысле, сравнили свою жизнь с тем, чего хочет от нас Бог.

На богослужении в субботу перед Пасхой в храмах вспоминается весь долгий путь к Воскресению, и, в частности, читаются пятнадцать паримий (то есть отрывков) из Ветхого Завета. Это не просто краткая «историческая справка», но своего рода пунктирный взгляд на историю. Выстроены паримии не в хронологическом и не в каком-то ином формальном порядке, но, глядя на них, можно постараться понять смысл и внутреннюю логику именно такого их расположения.

Предлагаем вашему вниманию русский перевод ветхозаветных чтений службы Великой Субботы — паремий. Подборка подготовлена Обществом им. М.Н. Скабаллановича при Свято-Троицком Ионинском монастыре, г. Киев.

 

1. Бытие (Быт.1:1–13) говорит нам о начале сотворения мира, не доходя даже до сотворения человека. Эти строки напоминают нам, что для христиан Пасха — явление космического масштаба, меняющее жизнь всего мира.

Бытия чтение

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и не устроена, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И сотворил Бог твердь, и отделил Бог воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй.

И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в собрание единое, и да явится суша. И стало так. И собралась вода, которая под небом, в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землёю, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля растение травное, сеющее семя по роду и по подобию его, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля растение травное, сеющее семя по роду и по подобию, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

 

2. Исаия  (Ис.60:1–16), пророчество о грядущей славе Иерусалима, сразу же напоминает нам, что при всем своем космическом масштабе Воскресение произошло в конкретном городе и в определенное время, что оно глубоко связано с историей израильского народа.

Пророчества Исаиина чтение

Светись, светись, Иерусалим, ибо пришёл твой свет, и слава Господня на Тебе воссияла. Вот тьма покроет землю, и мрак — народы, а над тобою явится Господь, и слава Его будет видна над Тобою. И пойдут цари при свете твоём, и народы — при сиянии твоём.

Возведи очи твои и посмотри вокруг на собранных чад твоих: вот пришли все сыновья твои издалека, и дочери твои на плечах принесены. Тогда увидишь, и обрадуешься, и устрашишься, и содрогнёшься сердцем, потому что перейдёт к тебе богатство моря и народов и племён. И придут к тебе стада верблюдов, и покроют тебя верблюды мадиамские и гефарские: все из Савы придут, неся золото, и ладан принесут, и драгоценный камень, и спасение Господне будут благовествовать. И все овцы кидарские соберутся к тебе, и бараны невеофские придут к тебе, и возложены будут как приятное жертвоприношение на жертвенник Мой, и дом молитвы Моей прославится.

Кто это летит ко Мне, как облака и как голуби со своими птенцами? Меня ждали острова и впереди корабли фарсийские, чтобы перевезти детей твоих издалека, и серебро и золото их вместе с ними, ради святого имени Господня, и ради того, чтобы Святый Израилев был славен. И иноземцы построят стены твои, и цари их будут служить тебе, ибо во гневе Моём Я поражал тебя и по милости Моей возлюбил тебя. И будут всегда открыты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы привозили к тебе достояние народов и приводили царей их. Ибо народы и цари, которые не послужат тебе, погибнут, и народы совершенно истребятся.

И слава Ливана к тебе придёт с кипарисом, сосною и кедром, чтобы вместе прославить место святое Моё, и место ног Моих прославлю. И пойдут к тебе со страхом сыновья унижавших тебя и раздражавших тебя, и поклонятся следам ног твоих все оскорблявшие тебя; и ты будешь называться — город Господень, Сион Святого Израилева. За то, что ты был оставлен и презрен, и не было у тебя защитника, Я сделаю тебя радостью вечною, веселием в роды родов. И будешь насыщаться молоком народов, и питаться богатством царей и узнаешь, что Я — Господь, спасающий тебя и избавляющий тебя — Бог Израилев.

 

3. Исход (Исх.12:1–11) — этот отрывок описывает правила ветхозаветной Пасхи, которую и по сей день отмечают иудеи, вспоминая исход израильтян из Египта. Толпа рабов стала единым народом. Начиная с ночи того самого Исхода, евреи приносили на Пасху жертву: Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола… пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его (Исх. 12:5,7).

В ночь первой Пасхи в Египте погибли все первенцы, но еврейские дома, отмеченные кровью агнца, остались невредимы: его смерть была искупительной.

Иоанн Креститель в самом начале служения Христа назвал его Агнцем, берущим на себя грехи мира, и христиане действительно верят, что Его жертвенная смерть была искупительной для всего человечества.

Исхода чтение

Сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: «Месяц этот да будет у вас началом месяцев, первым он да будет у вас среди месяцев года. Скажи всему собранию сынов Израилевых, говоря: в десятый день месяца сего пусть каждое семейство возьмёт агнца, по агнцу — на дом. Если же мало их в доме, так, что не хватит съесть агнца, пусть возьмут с соседом ближайшим к нему; пусть каждый сам рассчитает число душ, достаточное на агнца.

Агнец у вас должен быть совершенный, мужского пола, без порока, и однолетний; из ягнят или из козлят возьмите его. И будет он у вас храниться до четырнадцатого дня месяца сего; и к вечеру пусть заколет его всё множество собрания сынов Израилевых, и возьмут от крови и нанесут на два косяка и на перекладину дверей в домах, где будут есть его; и пусть съедят мясо в эту ночь, испечённое на огне, и пресный хлеб с горькими травами будут есть.

Не ешьте от него ни сырого, ни сваренного в воде, но ешьте испечённое на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра, и кость его не сокрушайте, но остающееся от него до утра в огне сожгите. Будете так есть его: бёдра ваши препоясаны, и обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и будете есть его не мешкая: это — Пасха Господня».

 

4. Далее целиком читается Книга пророка Ионы, что кажется очень странным. Здесь не упоминается ни о какой Пасхе, это вообще странная история о пророке, который не захотел исполнять повеление Господа и бежал прочь, но в конце концов вынужден был проповедовать в Ниневии, столице ассирийской империи (для израильтян само название города означало примерно то же самое, что для наших предков гитлеровский Берлин).

Еще прежде смерти Иисус говорил, что проведет во чреве земли три дня и три ночи, как Иона провел такое же время во чреве огромной рыбы. Это совпадение можно было бы считать внешним, но есть в книге Ионы и нечто другое: она рассказывает, что даже самый жестокий и извращенный город, Ниневия, тоже дорог Богу, что Господь желает не покарать его, а обратить к покаянию.

Новозаветная Пасха — праздник прощения и примирения Бога с людьми, и мы в каком-то смысле все выходцы из такой же Ниневии, хотя порой ставим себя в положение упрямого и немилосердного пророка, который «знает, как надо».

Пророчества Ионина чтение

И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину, и сказано: «Встань и иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо вопль о злобе его дошёл до Меня». И встал Иона, чтобы бежать от лица Господня в Фарсис; и сошёл в Иоппию, и нашёл корабль, шедший в Фарсис, и дал плату свою за провоз, и вошёл в него, чтобы плыть в Фарсис с ними от лица Господня.

И Господь наслал сильный ветер на море, и сделалась великая буря на море, и кораблю грозила опасность быть разбитым. И убоялись корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и начали выбрасывать в море вещи, бывшие на корабле, чтобы облегчить его. А Иона же спустился на дно корабля и там спал и храпел. И подошёл к нему кормчий и сказал ему: «Что ты храпишь? Вставай и моли Бога твоего, чтобы Бог спас нас, и мы не погибли бы».

И сказали все друг другу: «Пойдёмте, бросим жребии и узнаем, за кого это бедствие пришло на нас?» И бросили жребии, и пал жребий на Иону. И сказали ему: «Скажи нам, за кого бедствие это пришло на нас; каково твоё дело, откуда идёшь и куда идёшь, и из какой страны, и из какого ты народа?» И сказал он им: «Я раб Господень, я чту Господа Бога небесного, Который сотворил море и сушу».

И убоялись мужи великим страхом, и сказали ему: «Что это ты наделал?» Ибо люди эти узнали, что он убежал от лица Господа, как он сам обьявил им. И сказали ему: «Что нам сделать с тобою, чтобы утолить гнев моря на нас?» Ибо море поднималось и всё более увеличивало волнение. И сказал им Иона: «Возьмите меня и бросьте в море, и утолится гнев моря на вас, ибо я узнал, что это сильное волнение из-за меня поднялось на вас».

И старались люди пристать к земле, но не могли, ибо море более и более прибывало и поднималось на них. И возопили ко Господу и сказали: «Нет, Господи! Да не погибнем за душу человека сего, и да не возложишь на нас праведной крови, ибо Ты, Господи, как восхотел, так и сделал». И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от волнения своего. И убоялись мужи страхом великим Господа, и принесли жертву Господу, и усердно помолились. И повелел Господь киту огромному поглотить Иону. И был Иона во чреве кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита, и сказал:

Молитва Ионы

«Я возопил в скорби моей к Господу Богу моему, и Он услышал меня; из чрева адова вопль мой, Ты услышал голос мой. Ты низверг меня в глубину сердца морского, и реки окружили меня, все валы Твои и волны Твои прошли надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, увижу ли я ещё храм святой Твой? Объяла меня вода до души моей, глубочайшая бездна окружила меня, погрузилась голова моя в расщелины скал. Я сошёл в землю, затворы её удерживают навеки. Но да взойдёт от погибели жизнь моя к Тебе, Господи Боже мой! Когда изнемогала во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и да придёт к Тебе молитва моя, ко храму святому Твоему. Охраняющие суетное и ложное милость свою оставили. Я же со гласом хвалы и славословия принесу жертву Тебе, как обещал, воздам во спасение моё — Тебе, Господу!»

И повелел Господь киту, и он изверг Иону на сушу. И было во второй раз слово Господне к Ионе, и сказано: «Встань и иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём согласно прежнему повелению, которое Я изрёк тебе». И встал Иона и пошёл в Ниневию, как сказал Господь. Ниневия же был город великий у Бога: обойти его можно было лишь за три дня. И начал Иона ходить по городу, сколько можно было пройти в один день, и проповедовал, говоря: ещё три дня — и Ниневия ниспровержена будет.

И поверили мужи ниневийские Богу, и назначили пост, и оделись в рваньё от великого из них до малого. И дошло это слово до царя ниневийского, и он встал с престола своего, и снял одежду свою с себя, и облёкся в мешковину, и сел на пепле. И было объявлено и возвещено в Ниневии царём и вельможами его и сказано: люди, и скот, и волы, и овцы не должны ничего есть, ни ходить на пастбище, ни воды пить. И люди покрыли мешковиной себя и скот, и стали усердно взывать к Богу: и отвратился каждый от пути своего лукавого и от неправды, совершённой руками их, и сказали: «Кто знает, может быть, Господь сжалится и умилосердится и отвратится от яростного гнева Своего, и мы не погибнем?»

И увидел Бог дела их, что они обратились от путей своих лукавых, и переменил Бог свои мысли о зле, которое предрёк сотворить им, и не сотворил. И опечалился Иона великой печалью и смутился. И помолился Господу и сказал: о Господи! Не таковы ли были слова мои, которые я говорил, ещё находясь на земле моей? Посему я и поспешил бежать в Фарсис, ибо знал, что Ты милостив и щедр, долготерпелив и многомилостив, и изменяешь свои намерения ниспослать кару на людей. И ныне, Владыка Господи, возьми душу мою от меня, ибо мне лучше умереть, нежели жить. И сказал Господь Ионе: неужели ты так сильно огорчился?

И вышел Иона из города, и поселился против города, и устроил себе там шалаш, и сел под ним в тени, чтобы видеть, что будет с городом. И повелел Господь Бог тыкве произрасти, и она выросла над головой Ионы, чтобы была тень над головою его, чтобы затенять его и оберегать от страданий его, и весьма сильно обрадовался Иона этой тыкве. И повелел Господь Бог червю рано поутру, и он подточил тыкву, и она засохла. И было вскоре: когда взошло солнце, Бог повелел дуть ветру знойному жгучему, и солнце ударило в голову Ионы, и он стал малодушествовать и отрекаться от жизни своей и сказал: Лучше мне умереть, нежели жить!

И сказал Господь Бог Ионе: «Неужели ты сильно опечалился о тыкве?» И сказал Иона: «Очень опечалился я, даже до смерти». И сказал Господь: «Ты сожалеешь о тыкве, над которой не трудился, которой не растил, которая за ночь выросла и за ночь погибла; Неужели Я не пощажу Ниневии, города великого в котором живёт более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки своей от левой, и много скота у них!»

 

5. Иисус Навин (Нав.5:10–15) — этот небольшой отрывок рассказывает о первой ветхозаветной Пасхе, которую израильтяне совершили после входа в Землю обетованную. Прежде мы слышали предписания о празднике, здесь идет рассказ об их исполнении.

Иисуса Навина чтение

Стали сыны Израилевы станом в Галгалах и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером — к западу от Иерихона, на равнинах; и вкусили от хлеба земли той: пресный хлеб и новые зёрна. В тот день прекратилась манна, после того, как они поели от хлеба земли, и больше не было у сынов Израилевых манны, но они ели от плодов земли Финикийской в тот год.

И случилось, когда был Иисус у Иерихона и поднял глаза свои, он увидел человека, стоящего перед ним, и меч обнажённый был в руке его. И, подойдя, Иисус сказал ему; «Наш ли ты или из противников наших?» Он же сказал ему: «Я — Архистратиг воинства Господня, ныне прибыл сюда». И Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился ему и сказал: «Владыка! Что повелеваешь своему рабу?» И сказал Архистратиг Господень Иисусу: «Сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято». И сделал Иисус так.

 

6. Исход (Исх.13:20–15:19) повествует о переходе израильтян через море при исходе их из Египта. Конечно, это событие произошло раньше, чем события пятой паримии, но здесь своя логика, связанная с праздником Пасхи. До сих пор шла речь о ритуалах, здесь же звучит ликование о сути праздника — состоявшемся Исходе.

Исхода чтение

Поднявшись из Сокхофа, сыны Израилевы расположились станом в Офоме, близ пустыни. Бог же шёл пред ними днём в столпе облачном, чтобы показывать им путь, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им. И не исчезал столп облачный днём и столп огненный ночью пред лицом всего народа. И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым, пусть они, повернув, расположатся станом напротив селения, между Магдолом и между морем, напротив Веел-Сепфона; перед ним поставишь стан у моря. И скажет фараон людям своим: «Эти сыны Израилевы блуждают в земле сей, заперла их пустыня». Я же ожесточу сердце фараона, и погонится он вослед им; и явлю славу Мою на фараоне, и на всём войске его, и узнают все Египтяне, что Я — Господь». И сделали так.

И возвещено было царю Египетскому, что бежал народ. И обратилось сердце фараона и слуг его против народа сего, и они сказали: «Что мы наделали, зачем отпустили сынов Израилевых, чтобы они не работали на нас?» И запряг фараон колесницы свои и весь народ свой взял с собою; И взял шестьсот колесниц отборных, и всю конницу Египетскую, и начальников над всеми ними. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского и рабов его, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы уходили под рукою высокою. И погнались Египтяне за ними, и нашли их расположившихся станом у моря; и вся конница, и колесницы фараона, и всадники, и войско его — перед селением, напротив Веел-Сепфона.

Фараон приблизился. И взглянув глазами своими, сыны Израилевы увидели: вот, Египтяне стоят за ними — и устрашились весьма. И возопили сыны Израилевы ко Господу, и сказали Моисею: «Оттого ли, что нет гробов в Египте, ты привёл нас умирать в пустыню? Что это ты сделал нам, выведя нас из Египта? Не эти ли слова мы говорили тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем на Египтян? Ибо лучше быть нам рабами Египтян, чем умереть в этой пустыне?» Моисей же сказал людям: «Не бойтесь! Стойте — и увидите спасение от Господа, которое Он сотворит нам в сей день. Так, как вы видели Египтян сегодня, больше не увидите их вовеки. Господь будет сражаться за вас, а вы — молча на это смотреть».

Сказал же Господь Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, и пусть они отправляются; А ты подними посох твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пусть войдут сыны Израилевы в середину моря по суше. И вот, Я ожесточу сердце фараона и всех Египтян, и они войдут вслед за ними; и явлю славу Мою на фараоне, и на всём войске его, и на колесницах, и на всадниках его. И узнают все Египтяне, что Я Господь, когда Я буду являть славу Мою на фараоне, и на колесницах, и на всадниках его».

И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, и пошёл сзади их; двинулся же и столп облачный от лица их и стал позади них; И вошёл между станом Египтян и между станом сынов Израилевых, и стал, и сделался тьмой и мраком. И прошла ночь, и не сблизились они друг с другом за всю ночь. И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Господь море насильно южным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступилась вода. И вошли сыны Израилевы в середину моря по суше, и была вода им стеною справа и стеною слева. Египтяне же погнались, и вошли вслед за ними — и вся конница фараона, и колесницы, и всадники — в середину моря.

Было же в утреннюю стражу: и воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привёл в смятение стан Египтян; И связал оси у колесниц их, и они вели их с усилием. И сказали Египтяне: «Побежим от лица Израиля, Господь сражается за них против Египтян». И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою на море, и да воссоединится вода и покроет Египтян, и колесницы, и всадников». Моисей же простёр руку свою на море, и возвратилась вода к наступлению дня на место своё, Египтяне же убегали, настигаемые водой. И низверг Господь Египтян в середину моря. И возвратившись, вода покрыла колесницы, и всадников, и все силы фараона, вступившие вслед за ними в море, и не осталось из них ни одного.

Сыны же Израилевы прошли посуху посреди моря: вода же была им стеною справа и стеною слева. И избавил Господь Израиль в день тот от руки Египтян, и увидели сыны Израилевы Египтян мёртвыми на берегу моря. И увидел Израиль руку великую в том, что сотворил Господь с Египтянами. И убоялся народ Господа, и поверили Богу и Моисею, служителю Его. Тогда воспел Моисей и сыны Израилевы песнь сию Господу, и сказали, говоря:

Чтец: Воспоём Господу, ибо славно Он прославился.

Хор: Ибо славно Он прославился.

Чтец: Коня и всадника вверг в море. Воспоём Господу:

Хор (припевает к каждому стиху): Ибо славно Он прославился.

Чтец: Помощник и Покровитель стал мне спасением. Воспоём Господу:

Он — Бог мой, и прославлю Его, Бог отца моего, и превознесу Его. Воспоём Господу:

Господь, сокрушающий в битвах, Господь — имя Ему. Колесницы фараона и войско его вверг в море. Воспоём Господу:

Отборных конных военачальников потопил в Красном море. Воспоём Господу:

Пучиною покрыл их, они ушли в глубину, как камень. Воспоём Господу:

Десница Твоя, Господи, прославилась силою. Воспоём Господу:

Правая рука Твоя, Господи, сокрушила врагов, и множеством славы Твоей Ты стёр противников. Воспоём Господу:

Послал гнев Твой, он пожрал их, как солому, и духом ярости Твоей расступилась вода. Воспоём Господу:

Застыли воды, как стена, застыли и волны посреди моря. Воспоём Господу:

Сказал враг: «Погонюсь, настигну, разделю добычу, насыщу душу мою, убью мечом моим, господствовать будет рука моя». Воспоём Господу:

Ты послал духа Твоего, и покрыло их море, канули они, как свинец, в воде великой. Воспоём Господу:

Кто подобен Тебе среди богов, Господи? Кто подобен Тебе, прославленный среди святых, дивный в славе, творящий чудеса? Воспоём Господу:

Ты простёр десницу Твою, и поглотила их земля. Ты вывел правдой Твоей народ Твой, который освободил. Воспоём Господу:

Призвал силою Твоею во обитель святую Твою. Услышали народы, и разгневались, муки объяли жителей Филистимских. Воспоём Господу:

Тогда заспешили вожди Едома и князья Моавитян, объял их трепет, изнемогли все жители Ханаана. Воспоём Господу:

Да нападёт на них страх и трепет; от величия силы Твоей да окаменеют. Воспоём Господу:

Доколе не пройдёт народ Твой. Господи, доколе не пройдёт народ Твой сей, который Ты приобрёл. Воспоём Господу:

Введи и насади их на горе наследия Твоею, введи в приготовленное жилище Твоё, которое устроил Ты, Господи, в святилище, Господи, которое приготовили руки Твои. Воспоём Господу:

Господь царствует вечно: и во веки, и дальше. Когда вошла конница фараона с колесницами и всадниками в море, обратил на них Господь воду морскую. Воспоём Господу:

Сыны же Израилевы прошли посуху посреди моря. Воспоём Господу:

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу! Воспоём Господу:

И ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. Воспоём Господу:

Чтец: Ибо славно Он прославился.

 

7. Софония (Соф.3:8–15) — это снова пророчество о грядущей славе. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла (Соф. 3:14–15). Дочь Сиона — так называли город Иерусалим, расположенный на горе Сион, и в этих строках Церковь, называющая себя «новым Израилем», слышит обращение к себе самой.

Пророчества Софониева чтение

Так говорит Господь: «Ожидай Меня в день воскресения Моего во свидетельство: ибо суд Мой свершу над собранием племён, привлеку царей, чтобы излить на них гнев Мой, весь гнев ярости Моей, ибо огнём ревности Моей истреблена будет вся земля. Тогда обращу языки народов к их началу, чтобы едино все призывали имя Господне и служили Ему. От пределов рек эфиопских приму молящихся Мне, в рассеянных Моих они принесут жертвы Мне. В тот день не посрамишь себя делами своими, которыми ты грешил против Меня, ибо Я отниму от тебя унижающую тебя гордыню, и уже не будешь более превозносить себя на святой горе Моей.

И оставлю в тебе людей кротких и смиренных, и будут благоговеть пред именем Господним, и остатки Израиля не сотворят неправды, и не скажут пустого, и не найдётся в устах их языка льстивого, ибо они сами будут пастись и покоиться и не будет устрашающего их. Ликуй, дочь Сиона, радостно проповедуй, дочь Иерусалима, веселись и насыщайся от всего сердца твоего, дочь Иерусалима! Господь простил неправды твои, избавил тебя от руки врагов твоих, воцарится Господь среди тебя, и не увидишь более зла.

 

8. Третья книга Царств (3Цар.17:1,8–23) — рассказ о чудесах, сотворенных пророком Илией. Чудесным образом умножаются последние остатки пищи в доме бедной вдовы, а затем, когда ее сын умирает от болезни, Господь по молитве пророка воскрешает его. Основная тема здесь по-прежнему — спасение, но теперь не общенародное, а личное спасение простых и неприметных людей, оказавшихся в отчаянном положении.

Царств третьих чтение

Было к Илии слово Господне, гласящее: «Встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и будь там; ибо Я повелел там женщине вдове кормить тебя». И встал он, и пошёл в Сарепту Сидонскую, и пришёл к воротам города, и вот, там женщина вдова собирала дрова. И закричал ей вслед Илия, и сказал ей: «Возьми мне немного воды в сосуде, и я попью». И пошла она, чтобы взять; и закричал вслед ей Илия, и сказал ей: «Возьми для меня и кусок хлеба в руку свою, чтобы мне поесть».

И сказала женщина: «Жив Господь, Бог твой! Если бы был у меня пресный хлеб! но только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; вот я подберу два поленца и пойду, и приготовлю это для себя и для детей моих, и съедим всё, и умрём». И сказал ей Илия: «Не бойся, иди и делай, что сказала; но сперва приготовь для меня из этого маленький хлебец, и принесёшь мне; а себе и детям своим сделаешь позже; ибо так говорит Господь, Бог Израилев: в кадке мука не истощится, и в кувшине масло не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю».

И пошла женщина, и сделала по слову Илии, и дала ему; и тем кормилась сама, и он, и дети её. И с того дня в кадке мука не истощалась, и в кувшине масло не убывало, по слову Господа, которое Он свершил рукою Илии. И после этого как-то заболел сын той женщины, хозяйки дома; и была болезнь его весьма сильна, покуда не оставил его дух его. И сказала женщина Илии: «Что тебе до меня, человек Божий! Ты вошёл ко мне напомнить грехи мои и уморить сына моего?» И сказал Илия женщине: «Дай мне сына твоего». И взял его из объятий её, и отнёс его наверх, в горницу, где располагался сам, и положил его на постель свою.

И воззвал Илия к Господу и сказал: «Увы мне, Господи, Ты — защитник вдовы, у которой я пребываю, как же Ты причинил ей зло, умертвив сына её!» И подул он на отрока трижды, и призвал Господа, и сказал: «Господи, Боже мой! Да возвратится душа этого отрока в него!» И стало так. И закричал отрок, и свёл он его из горницы в дом, и отдал его матери его. И сказал Илия: «Смотри, жив сын твой». И сказала женщина Илии: «Вот, я узнала, что ты — человек Божий, и истинно слово Господне в устах твоих».

 

9. Исаия (Ис.61:10–11Ис.63:1–5) — здесь вновь звучат пламенные слова пророка, но на сей раз мы слышим в них грозное предупреждение. Как хотелось бы думать, что праздник — это всеобщее торжество, и ждать можно только хорошего… Но Господь говорит: Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения — в сердце Моем (Ис. 63:3–4). Пасха — это еще и праздник посрамления сил ада, пытавшихся поглотить Христа, и всякий, кто выбирает ад, будет точно так же побежден.

Пророчества Исаиина чтение

Да возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облёк меня в ризу спасения, и одеждою веселия одел меня, как на жениха возложил на меня венец, и как невесту украсил меня убранством. И как земля производит цветы свои, и как сад семена свои взращивает, так Господь, Господь явит правду и славу пред всеми народами. Ради Сиона не промолчу, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдёт, как свет, правда Моя, а спасение Моё как светильник не возгорится.

И увидят народы правду твою, и цари славу твою, и назовут тебя новым именем, которым Господь наречёт тебя. И будешь венцом красоты в руке Господней и царской диадемой в руке Бога твоего. И не будешь уже называться «оставленным», и земля твоя не будет более называться «пустынею», ибо будут тебя называть «Моя воля», а землю твою — «вселенною», ибо Господь благоволит к тебе и земля твоя населится. И как сочетается юноша с девою, так будут жить сыновья твои с тобою, и как радуется жених о невесте, так возрадуется Господь о тебе.

 

10. Бытие (Быт.22:1–18). Этот рассказ уводит нас в глубину тех времен, когда не было ни ветхо‑, ни новозаветной Пасхи. Праотец Авраам услышал обращенный к нему Божий призыв: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22:2). Авраам встал и пошел, куда позвал его Господь, взяв с собой сына. Уже когда он готов был совершить заклание, Ангел остановил его занесенную руку: это было всего лишь испытание, которое Авраам с честью выдержал.

Именно Авраам с его безграничным доверием Богу стоит у истоков ветхозаветного Израиля и новозаветной Церкви, но дело не только в этом. Христиане издревле видели в этом несостоявшемся жертвоприношении прообраз другой жертвы, принесенной на Голгофе. Иисус пошел на смерть беспрекословно, как Исаак, и Отец Небесный был готов к этой жертве Сына «нашего ради спасения», как и Авраам.

Бытия чтение

Было после этих событий: Бог испытывал Авраама и сказал ему: «Авраам, Авраам!» И сказал он: «Вот я». И сказал Господь: «Возьми сына твоего возлюбленного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю высокую и вознеси его там во всесожжение на одной из гор, о которых Я скажу тебе». И встав рано утром Авраам, оседлал ослицу свою, и взял с собою двух слуг и Исаака, сына своего. И, наколов дров для всесожжения, встал и пошёл, и пришёл на место, о котором сказал ему Бог, в третий день. И воззрев очами своими, увидел Авраам то место издалека.

И сказал Авраам слугам своим: «Останьтесь здесь с ослицей, а мы с мальчиком пойдём вон туда, и, поклонившись, возвратимся к вам». И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; и взял в руки огонь и нож, и пошли они вдвоём. Сказал же Исаак Аврааму, отцу своему: «Отец!» Он отвечал: «Что, дитя моё?» Он же сказал: «Вот огонь и дрова, где же ягнёнок для всесожжения?» И сказал Авраам: «Бог усмотрит Себе ягнёнка для всесожжения, дитя моё».

И совершив путь вдвоём, пришли они на место, о котором сказал ему Бог; и построил там Авраам жертвенник, и положил дрова, и связав Исаака, сына своего, положил его на жертвенник поверх дров. И простёр Авраам руку свою, чтобы взять нож и заколоть сына своего. И воззвал к нему Ангел Господень с неба и сказал: «Авраам! Авраам!» Он же сказал: «Вот я». И сказал: «Не налагай руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пощадил сына своего возлюбленного для Меня».

И, воззрев Авраам очами своими, увидел: вот позади баран, запутавшийся рогами в зарослях кустов, называемых «савек». И пошёл Авраам, и взял барана, и принёс его в жертву всесожжения вместо Исаака, сына своего. И нарёк Авраам имя месту тому: «Господь видел», — так что говорят и по сей день: «На горе Господь явился».

И позвал Ангел Господень Авраама вторично с неба, говоря: «Собою Я поклялся, говорит Господь: из-за того, что ты сотворил по слову Моему, и не пощадил сына своего возлюбленного для Меня, воистину благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и унаследует семя твоё города противников; И благословятся в семени твоём все племена земли за то, что ты послушался гласа Моего».

 

11. Исаия (Ис.61:1–9) — еще один отрывок из самой цитируемой пророческой книги развивает тему земного служения Христа: Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы. Именно это и происходило до того, как совершилась Голгофская жертва, и эти пророческие слова Сам Иисус читал в синагоге Назарета, как повествует евангелист Лука (Лк.4:17–19). Они были своего рода признаком, по которому евреи должны были определить время прихода Мессии, и об этом им напомнил Иисус.

Пророчества Исаиина чтение

Дух Господень на Мне, вот Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушённых сердцем, возвестить пленным освобождение и слепым — прозрение, объявить год Господень благоприятным и день воздаяния, чтобы утешить всех плачущих, дать плачущим в Сионе славу вместо пепла, елей радости — плачущим, одеяние славы вместо духа уныния; и назовутся они «родом правды» и «насаждением Господа во славу Его». И застроят пустыни вечные, прежде разрушенное восстановят, обновят брошенные города, опустошённые с давних родов. И придут иноплеменники пасти овец твоих, и инородцы будут земледельцами и виноградарями вашими.

Вы же священниками Господа наречены будете, служителями Бога вашего: мощь народов поглотите и в богатстве их дивными явитесь. Так вторично они наследуют землю свою, и веселие вечное будет над головою их. Ибо Я Господь, любящий правду и ненавидящий похищенное неправдой, и отдам труд их праведникам, и завет вечный поставлю с ними. И будет известно среди народов семя их, и потомки их — среди племён; и всякий видящий их узнает их, что они суть семя, благословенное Богом, и радостью возрадуются в Господе.

 

12. Четвертая книга Царств (4Цар.4:8–37) рассказывает о воскрешении еще одного мальчика, и на сей раз это чудо произошло по молитве пророка Елисея. Этот рассказ, как и аналогичный рассказ об Илии, подчеркивает, что евангельские чудеса продолжают линию, начатую в Ветхом Завете.

Царств четвертых чтение

В один день пришёл Елисей в Соман. И там была знатная женщина, и удержала она его, предложив вкусить хлеба. И стало: как он ни проходит мимо, всё заходит туда есть. И сказала женщина мужу своему: «Я поняла, что человек Божий, тот кто проходит мимо нас постоянно — святой, сделаем же ему горницу, небольшое место, и поставим ему там постель, и стол, и седалище, и светильник; и будет он, когда приходит к нам, заходить туда. И был день, и пришёл он туда, и зашёл в горницу, и лёг там. И сказал Гиезию, слуге своему: «Позови мне эту Соманитянку». И тот позвал её, и она стала пред ним.

И сказал ему: «Скажи-ка ей: ты удивила нас своей заботой; что мы можем сделать для тебя? Не нужно ли поговорить о тебе с царём или военачальником?» Она же сказала: «Нет, среди народа своего живу я спокойно». И сказал он Гиезию: «Можем ли что-то сделать для неё?» И сказал Гиезий, слуга его: «Конечно, сына нет у неё, а муж её стар». И сказал он: «Позови её». И он позвал её, и стала она у двери. И сказал ей Елисей: «В эту пору, когда она вновь придёт, в тот час, когда ты препоясывалась сегодня, будешь пеленать сына». Она же сказала: «Нет, господин мой, не обманывай рабы твоей».

И понесла во чреве женщина, и родила сына в ту пору и в тот час, когда препоясывалась, как сказал ей Елисей. И подрос ребёнок. И в какой-то день пошёл ребёнок к отцу своему, к жнецам. И сказал отцу своему: «Голова моя! голова моя болит!» И сказал тот одному работнику: «Отнеси его к матери его». И отнёс его к матери его. И он лежал на коленях у неё до полудня, и умер. И отнесла она его, и положила его на постель человека Божия, и заперла его, и вышла.

И позвала мужа своего и сказала: «Пришли-ка мне одного из работников и одну из ослиц, и я съезжу к человеку Божию и возвращусь». Он сказал: «С чего это ты идёшь к нему? Сегодня не новомесячие и не суббота». Но она сказала: «Всё хорошо». И оседлала ослицу и сказала работнику своему: «Веди и иди; не задерживай меня на пути, пока не скажу тебе. Отправляйся, и пойдёшь, и придёшь к человеку Божию, к горе Кармил». И пошла, и пришла к человеку Божию, на гору Кармил.

И было, когда увидел Елисей, что она идёт, то сказал Гиезию, слуге своему: «Смотри, это та Соманитянка. Беги навстречу к ней и скажи ей: «Благополучна ли ты? Благополучен ли муж твой? Благополучен ли ребёнок?» Она же сказала: «Благополучны!» И пришла к Елисею на гору, и ухватилась за ноги его. И подошёл Гиезий, чтобы отстранить её. И сказал Елисей: «Оставь её, ибо душа её страдает в ней; а Господь скрыл от меня и не возвестил мне». И сказала она: «Разве просила я сына у господина моего? Не говорила ли я: не прельщай меня?»

И сказал Елисей Гиезию: «Опояшь бёдра твои и возьми посох мой в руку твою, и пойди; если встретишь человека, не приветствуй его, и если будет человек приветствовать тебя, не отвечай ему: и положишь посох мой на лицо ребёнка». И сказала мать ребёнка: «Жив Господь и жива душа твоя! Не отстану от тебя». И встал Елисей, и пошёл за нею. А Гиезий прошёл впереди неё и положил посох на лицо ребёнка. Но не было голоса, и не было слышно ничего. И вышел он навстречу Елисею, и возвестил ему, говоря: «Не пробудился ребёнок».

И ступил Елисей в дом; и смотрит — умерший ребёнок лежит на постели его. И вошёл Елисей в дом, и запер дверь за собою. И помолился Господу. И поднялся и лёг на ребёнка, и приложил уста свои к устам его, и глаза свои к глазам его, и руки свои к рукам его, и ноги свои к ногам его, и простёрся над ним; и подышал на него, и согрелось тело ребёнка. И встал, и прошёлся по дому туда и сюда, и вновь возлёг — и так простирался на ребёнке до семи раз, и открыл ребёнок глаза свои. И кликнул Елисей Гиезия и сказал: «Позови мне эту Соманитянку». И тот позвал её, и она вошла к нему. И сказал Елисей: «Возьми сына твоего». И подошла женщина, и упала к ногам его, и поклонилась до земли, и взяла сына своего и ушла.

 

13. Исаия (Ис.63:11–64:5) — здесь пророк древнего Израиля обращает к Богу удивительные на первый взгляд слова: Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: “Искупитель наш” (Ис. 63:16). Это звучит почти как отрывок из Евангелия: не стоит никому надеяться на физическое происхождение от Авраама — подлинным Отцом для верующего остается только Бог.

Пророчества Исаиина чтение

Так говорит Господь: где выведший из земли пастыря овец своих? где вложивший в них Духа Святого? Выведшая за десницу Моисея, славная мышца Его разделила пред лицом его воду, чтобы сотворить Ему имя вечное. Она провела их через бездну, как коня через пустыню, — и они не утомились, и как стадо через поле; И сошёл Дух от Господа и путеводил их. Так вёл Ты народ Свой, чтобы сотворить Себе Самому славное имя.

Призри, Господи, с небес, и смотри из дома святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твоё? Где множество милости Твоей и сострадания Твоего, почему ты и прощал нам. Ибо Ты — Отец наш: Авраам не узнал бы нас, и Израиль не признал бы нас; но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас; от начала имя Твоё пребывает на нас. Что же Ты уклонил нас, Господи, от пути Твоего, ожесточил сердца наши, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради племён наследия Твоего, чтобы мы вскоре унаследовали гору святую Твою; враги наши попрали святыню Твою. Мы сделались такими, какими были издревле, когда Ты не владел нами и имя Твоё не было наречено на нас.

Если Ты отверзешь небо, потрясутся от Тебя горы и растают, как тает воск от огня. И попалит огонь противников, и явлено будет имя Твоё врагам Твоим; от лица Твоего придут в смятение народы. Когда Ты совершишь славные дела, горы потрясутся от Тебя. От века мы не слышали, и глаза наши не видели Бога, кроме Тебя, и дел Твоих, которые Ты совершаешь для ожидающих милости. Ибо милость встречает делающих правду, и пути Твои они вспоминают.

 

14. Иеремия (Иер.31:31–34) — эти слова Ветхого Завета предсказывают заключение Нового Завета, что и отмечается на пасхальном торжестве: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. Нетрудно услышать здесь прямую перекличку со словами Исаии из предыдущей паримии.

Пророчества Иеремиина чтение

Так говорит Господь: вот наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды завет новый, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, ибо они не сохранили завет Мой, и Я изверг их, говорит Господь. Но вот завет, который Я завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, потому что все будут знать Меня, от малого до большого из них; потому что Я милостив буду к неправдам их, и грехов их не помяну более.

 

15. Даниил (Дан.3:1–88) — длинная и торжественная песнь трех отроков в печи вавилонской стала источником множества цитат в богослужебных песнопениях; вновь и вновь звучит на вечерне голос хора, повторяющий припев: «Господа пойте и превозносите Его во веки». Но это не просто красивая поэзия — история из Ветхого Завета повествует о трех юношах, которые за веру в Единого Бога были брошены в огненную печь, но остались там невредимыми. Их мучители, глядя на огонь со стороны, видели не только их троих, но и таинственного Четвертого. И христиане видят в этом явлении прообраз схождения Христа во ад, откуда он вывел спасенных людей.

Пророчества Даниилова чтение

В восемнадцатый год Навуходоносор царь сделал золотого истукана: вышина его шестьдесят локтей, что составляет двадцать два метра, ширина его в шесть локтей, что составляет два метра, и поставил его на поле Деир в стране Вавилонской. И послал Навуходоносор царь собрать высших начальников, воевод, наместников, вождей и правителей, и всех, кто стоит у власти, и всех князей стран, чтобы пришли на открытие истукана, которого поставил Навуходоносор царь.

И собрались наместники, высшие начальники, воеводы, вожди, верховные правители, стоящие у власти и все князья стран на открытие изваяния, которое поставил Навуходоносор царь, и стали перед изваянием, которое поставил Навуходоносор царь. Тогда глашатай громко возопил: «Объявляется вам, народы, люди, племена и языки! В тот час, как услышите звук трубы, и свирели с лирой, и арфы, и псалтири, и симфонии, и всякого рода музыкального, — падайте и поклоняйтесь золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь. А кто не падёт и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскалённую огнём».

И когда услышали народы звук трубы, свирели и лиры, и арфы, и симфонии и всякого рода музыкального, то все народы, племена и языки, падая, поклонялись золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь.

Тогда подошли некоторые из халдеев и донесли на иудеев. И начав речь, сказали Навуходоносору царю: «Царь, вовеки живи! Ты, царь, издал повеление, что всякий человек, который услышит звук трубы со свирелью, и лиры, арфы и псалтири, и симфонии и всякого рода музыкального и не падёт и не поклонится золотому истукану, будет брошен в печь, огнём раскалённую. Но есть мужи иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской. Седрах, Мисах и Авденаго, которые не послушали, царь, твоего повеления, и богам твоим не служат, и истукану золотому, которого ты поставил, не поклоняются».

Тогда Навуходоносор в ярости и гневе велел привести Седраха, Мисаха и Авденаго; и приведены они были к царю. И сказал им Навуходоносор: «Правда ли, Седрах, Мисах и Авденаго, что вы богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не кланяетесь? Ныне, если вы готовы, то как только услышите звук трубы со свирелью, и лиры, арфы и псалтири, и симфонии и всякого рода музыкального, то падите и поклонитесь истукану золотому, которого я сделал; если же не поклонитесь, то тотчас же брошены будете в печь, раскалённую огнём, и какой бог избавит вас от руки моей?»

И сказали в ответ Седрах, Мисах и Авденаго царю Навуходоносору: «Нет нам нужды отвечать тебе на это слово. Ибо есть Бог наш на небесах, Которому мы служим, Он силен взять нас из печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавить нас. Если же не так, то будет известно тебе, царь, что богам твоим мы не служим и истукану золотому, сделанному тобою, мы не кланяемся». Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился перед Седрахом, Мисахом и Авденаго, и сказал: «Разожгите печь в семь раз более, пока до конца не разожжётся». И самым сильным мужам сказал: «Связавши Седраха, Мисаха и Авденаго, бросьте в печь, раскалённую огнём».

Тогда мужи те связаны были в шароварах своих, и шапочках, и сапогах — в одеждах своих, и брошены в середину печи, горящей огнём. Так как слово царя было весьма строго и печь была раскалена преизобильно, то мужей тех, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго, огненное пламя убило. А эти три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в средину раскалённой огнём печи связанные. И ходили среди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став с ними, Азария молился так, и отверзши уста свои среди пламени, возгласил;

Молитва Азарии:

«Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твоё вовеки. Ибо праведен Ты во всём, что соделал с нами, и все дела Твои истинны, и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. Ты совершил правосудие в том, что Ты навёл на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навёл Ты всё это на нас за грехи наши. Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всём согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было. И всё, что Ты навёл на нас, и всё, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду.

И предал нас в руки врагов беззаконных, враждебнейших отступников, и царю неправосудному и бесчестнейшему на всей земле. И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя. Но не предай нас до конца ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святого Твоего, которым Ты говорил, что умножишь семя их, как звёзды небесные и как песок на берегу моря.

Мы умалены, Господи, более всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши, и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость. Но с душою сокрушённою и смиренным духом да будем приняты. Как при всесожжении баранов и быков и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе, и не постыдишь уповающих на Тебя.

И ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по снисхождению Твоему и по множеству милости Твоей. И избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи. И да посрамятся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдятся со всей силою, и мощь их да сокрушится, и да познают, что Ты — Господь Бог, един и славен по всей вселенной».

А между тем слуги царя, бросившие их, не переставали разжигать печь нефтью, смолой, паклей и хворостом, и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей, что больше, чем двадцать метров; и вырывался, и сжигал у печи тех халдеев, до которых доставал. Но Ангел Господень сошёл вместе с Азарией и бывшими с ним в печь и выбросил пламень огня из печи, и сделал так, что в средине печи стал как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не коснулся их, и не повредил им, и не смутил их. Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога, говоря:

Песнь трёх отроков:

«Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое вовеки.

Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и превозносимый вовеки.

Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый вовеки.

Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый вовеки.

Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый вовеки.

Чтец: Господа пойте и превозносите Его вовеки.

Хор (припевает к каждому стиху): Господа пойте и превозносите Его вовеки.

Чтец: Благословляйте, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, небеса, Господа, пойте и превозносите Его вовеки,

Благословляйте, все воды, что превыше небес, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, звёзды небесные, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, росы и вьюги, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, лёд и мороз, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, иней и снега, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Да благословит земля, Господа, да поёт и превозносит Его вовеки.

Благословляйте, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляй Господа, всё растущее на земле, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, источники, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте Господа, киты и всё, движущееся в водах, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, звери и весь скот, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Да благословит, Израиль, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, священники Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, преподобные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословляйте, апостолы, пророки и мученики Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.

Благословим Отца, и Сына, и Святого Духа, Господа, поём и превозносим Его вовеки.

И ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Господа пойте и превозносите Его вовеки.

Хвалим, благословляем, поклоняемся Господу, поём и превозносим Его во все века».

Паримии страстной субботы (azbyka.ru), Сайт Горловской и Славянской епархии (gorlovka-eparhia.com.ua)




Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

Последования утрени с чтением 12-ти Страстных Евангелий, царских часов, изобразительных, вечерни и малого повечерия Великого Пятка


Служба Страстей Господних (Утреня 12 Евангелий). Текст службы на церковнославянском языке с параллельным переводом на русский и объяснениями


Служба “Двенадцати Евангелий” – великопостное богослужение, совершаемое вечером Страстного Четверга.

Имеет своим содержанием благовестие о страданиях и смерти Спасителя, выбранное из всех евангелистов и разделенное на двенадцать чтений, по числу часов ночи, чем указывается, что верующие должны всю ночь провести в слушании Евангелий, подобно апостолам, сопровождавшим Господа в сад Гефсиманский.

Чтение Страстных Евангелий обставлено некоторыми особенностями: оно предваряется и сопровождается соответствующим их содержанию пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи», возвещается благовестом, выслушивается верующими при возженных свечах.

О чтении Страстных Евангелий в этот день упоминает уже Иоанн Златоуст.

***

Вечером в Великий четверг совершается Утреня Великой пятницы, или служба 12-ти Евангелий, как обычно называют это богослужение. Все это богослужение посвящено благоговейному воспоминанию спасительных страданий и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый подвиг Спасителя, и отголосок этих подвигов слышится в каждом слове богослужения.

В нем Церковь раскрывает пред верующими полную картину страданий Господних, начиная от кровавого пота в Гефсиманском саду и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно через минувшие века, Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя. Верующие внимают Евангельским повествованиям с зажженными свечами в руках, и после каждого чтения устами певчих благодарят Господа словами: «Слава долготерпению Твоему, Господи!» После каждого чтения Евангелия соответственно ударяют в колокол.

В промежутках между Евангелиями поются антифоны, которые выражают негодование по поводу предательства Иуды, беззакония иудейских начальников и духовной слепоты толпы. «Какая причина сделала тебя, Иуда, предателем Спасителя? – говорится здесь. – От лика ли апостольского Он тебя отлучил? Или дара исцелений тебя лишил? Или совершая Вечерю с остальными, тебя к трапезе не допустил? Или других ноги умыл, а твои презрел? О, скольких благ ты, неблагодарный, удостоился

И далее как бы от лица Господа хор обращается к древним иудеям:

«Люди Мои, что сделал Я вам или чем обидел вас? Слепцам вашим открыл зрение, прокаженных очистил, человека на одре восставил. Люди мои, что Я сотворил вам и что вы Мне воздали: за манну – желчь, за воду [в пустыне] –уксус, вместо любви ко Мне ко кресту пригвоздили Меня; не буду терпеть вас более, призову Мои народы, и они Меня прославят со Отцом и Духом, и Я дарую им жизнь вечную

После шестого Евангелия и чтения «блаженных» с тропарями следует канон трипеснец, передающий в сжатой форме последние часы пребывания Спасителя с апостолами, отречение Петра и муки Господа и поется трижды светилен.

Страстные Евангелия:

  1. Ин.13:31–18:1 (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его первосвященническая молитва за них).
  2. Ин.18:1–28. (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны).
  3. Мф.26:57–75. (Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра).
  4. Ин.18:28–40,19:1–16. (Страдания Господа на суде у Пилата).
  5. Мф.27:3–32. (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие).
  6. Мк.15:16–32. (Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания).
  7. Мф.27:34–54. (Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть).
  8. Лк.23:32–49. (Молитва Спасителя на Кресте за врагов и раскаяние благоразумного разбойника).
  9. Ин.19:25–37. (Слова Спасителя с креста к Богородице и апостолу Иоанну и повторение сказания об Его смерти и прободении).
  10. Мк.15:43–47. (Снятие тела Господа с Креста).
  11. Ин.19:38–42. (Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя).
  12. Мф.27:62–66. (Приставление стражи к гробу Спасителя и запечатание гроба).



Великая пятница. Страстная седмица

«Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.

Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или Ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это» (Лк.23:32–49).

«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).

Великую Пятницу совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, ради нас волею Им претерпенные. Совершая в Великую Пятницу «последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа», Православная Церковь в этот великий день все моменты священных событий спасения мира ознаменовала богослужением: время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (Мф.27:1) – богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату – богослужением первого часа (Мф.27:2); время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом; время смерти – девятым часом; а снятие тела Христова со креста – вечернею.

В Великую Пятницу литургии не бывает, – потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву, – а совершаются Царские часы. Вечерня совершается в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на кресте, в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его. На вечерне священнослужители поднимают Плащаницу (то есть изображение Христа, лежащего во гробе) с престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на гробнице, особо приготовленном столе. Затем священнослужители и все молящиеся поклоняются перед Плащаницей и лобызают язвы изображенного на ней Господа – прободенные ребра, руки и ноги Его. Плащаница находится на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напоминая этим трехдневное нахождение Иисуса Христа во гробе.

На утреннем богослужении в Великую Пятницу Церковь торжественно произносит благовестив о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на 12 чтений евангельских, называемых Страстными Евангелиями. Чтение 12-ти Евангелий в Великую Пятницу взяло начало свое от предания апостольского. О чтении 12-ти Страстных Евангелий в Великую Пятницу упоминает святитель Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа и сами по себе мучают Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны: они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например, знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, – именно, в Великий Четверг Пасхи (то есть в Пятницу Страстной седмицы), когда мужчины и женщины предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная, тогда-то проповедуется сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог». «Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великую Пятницу, – собрались послушать о Кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя».

Чтения Страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением: «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святителя Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения уксуса, смешанного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, притворного поклонения и распятия на кресте».

Каждое чтение Евангелия возвещают благовестом, и при каждом чтении предстоящие зажигают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия и во время крайнего Его уничижения, среди поругания и страданий, и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: «ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Ин.13:31–32), то есть, «вместе с Крестом», говорит Иоанн Златоуст. Страдания Господа за грехи наши были сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть – и падают пред Его Божественным всемогуществом, и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествует над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда-предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребренников первосвященникам, говоря: «согрешил, предав кровь неповинную» (Мф.27:4). Первосвященники, вместо утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: «что нам дo того? смотри сам» (там же). «Не слова ли это тех, кто сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя бессмысленною личиною притворного неведения?» Отчаянный Иуда поверг сребренники в церкви и удавился. А сребренники, как цена крови, по совету первосвященников, не положили в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и поэтому не положили в корван».

Богочеловек на Кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, исповедует Его невинность и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют один за другим страшные знамения, возвещавшие о искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1Кор.2:8). Во храме Иерусалимском завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр.9:8).

Протоиерей Григорий Дебольский.

«Дни богослужения Православной Церкви»

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В ВЕЛИКУЮ ПЯТНИЦУ

Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый: венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь: в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки: заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама: гвоздьми пригвоздися Жених Церковный: копием прободеся Сын Девы. Покланяемся Страстем Твоим, Христе: поклоняемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, покажи нам и славное Твое Воскресение.

«Ныне висит на древе Тот, Кто повесил землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; пощечины принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение».

Антифон 15, глас 6

КРЕСТНАЯ ЖЕРТВА

И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь (Лк.23:48)

Какое то было зрелище, которое приводило зрителей в совершенное недоумение? Какое было то зрелище, которое запечатлевало уста зрителей молчанием, и вместе потрясало души их? Приходили они на зрелище, чтоб удовлетворить любопытству; уходили со зрелища, ударяя в грудь и унося с собою страшное недоумение…

Какое было это зрелище? На это зрелище смотрели не одни человеки: смотрели на него с ужасом и глубочайшим благоговением все Ангелы Божий; предметы небесные уже не привлекали их внимания; взоры их устремились, приковались к зрелищу, открывшемуся на земле. Солнце увидело невиданное им и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи свои, как человек закрывает очи при невыносимом для него зрелище: оно оделось в глубокий мрак, выражая мраком печаль, столько глубокую, как горька смерть. Земля колебалась и потрясалась под событием, совершившемся на ней. Ветхозаветная Церковь растерзала свою великолепную завесу; так терзаются и не щадятся драгоценнейшие одежды при бедствии неотвратимом, решительном. «И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь»… Какое это было зрелище?

Было зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспоминании, в совершаемом церковном служении, в священном изображении, предлежащем нашим взорам. Зрелищем был Сын Божий, сошедший с небес, вочеловечившийся для спасения человеков, обруганный, убитый человеками.

Какое чувство, как не чувство ужаса, должно всецело объять сердце при этом зрелище? Какое состояние, как не состояние совершенного недоумения, должно быть состоянием ума? Какое слово может быть произнесено при этом зрелище? Не замрет ли всякое человеческое слово во устах прежде исшествия из уст? И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.

Возвращались, бия себя в грудь, возвращались в недоумении и ужасе те, которые приходили посмотреть на Спасителя, висевшего на древе крестном, подобно плоду зрелому и червленеющемуся, приходили посмотреть с помыслом испытующим, из самомнения напыщенного и ложного. Вера молчала в них. Возгласило к ним померкшее солнце, возгласила к ним вострепетавшая земля, возгласили к ним камни, с треском расступаясь и подымаясь над могилами мертвецов, внезапно оживленных смертью Спасителя. Возвращались в ужасе тщетнолюбопытствовавшие: в ужасе не от совершенного богоубийства, – в ужасе от грозного взора и гласа содрогнувшейся бесчувственной природы, выразившей свое познание Бога пред не узнавшим Его человечеством. Возвращались, бия себя в грудь в страхе за себя, за плоть и кровь свою, в угождение которым пролита кровь, истерзано тело Богочеловека.

В то время как иудеи, почивавшие в законе, хвалившиеся обширным и точным знанием закона, недоумевали, взирая на событие, предреченное законом и пророками, взирая на самопроизвольную Жертву, которой они были бессознательными жрецами; в то время как иудеи недоумевали и возвращались, волнуемые опасением и мрачным предчувствием собственного бедствия, – стоял пред Крестом и Жертвою язычник, сотник, стоял безотходно. Ему невозможно было уйти, потому что он начальствовал стражею, сторожившею Жертву: ему дана была эта счастливая невозможность, потому что таилась в сердце его вера, явная для Сердцеведца. Когда провозгласила природа свое исповедание Бога, – сотник дал ответ на таинственный голос природы, дал ответ на таинственную исповедь исповедью явною и всенародною. «Воистину Он был Сын Божий» (Мф.27:54), – сказал он о казненном, висящем пред очами его страннике, узнав в казненном страннике Бога. Иудеи, гордившиеся знанием буквы закона и своею обрядовою наружною праведностью, недоумевали пред распятым на древе Сыном Человеческим и Сыном Божиим. С одной стороны, поражали их знамения – землетрясение, раздрание церковной завесы, глубокий мрак, наступивший в самый полдень; с другой – их ослепляли и ожесточали плотской разум и гордое самообольщение, представлявшие Мессию в блеске земной славы, пышным царем, завоевателем вселенной, во главе многочисленного войска, среди сонма роскошных царедворцев. В это время воин, язычник, исповедал казненного странника Богом; в это время исповедал Его Богом уголовный преступник. «Сойди со креста!», – насмешливо говорили Богочеловеку слепотствующие иудейские архиереи и книжники, не понимая, какую всесвятую Жертву, какое всесвятое и всесильное всесожжение они принесли Богу, – «пусть сойдет со креста, чтобы мы видели, и уверуем»; в это время грубый, невежественный разбойник признал Его Богом, восшедшим на крест по причине Божественной праведности Своей, а не по причине греха Своего. Телесными очами он видел обнаженного, близ себя распятого, подчиненного одной участи с собою, беспомощного нищего, осужденного и духовною и гражданскою властью, истерзанного, казненного, и еще терзаемого и казнимого всеми выражениями ненависти; очами смиренного сердца он увидел Бога. Сильные, славные, разумные, праведные мира осыпали Бога ругательствами и насмешками, – разбойник обратился к Нему с благонамеренною и успешною молитвою: «помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое» (Лк.23:42).

Стояла при Кресте и распятом на нем Господе Приснодева Богоматерь. Как мечом, пронзено было печалью Ее сердце: предсказание святого старца Симеона исполнялось. Но Она ведала, что Сын Ее, Сын Божий, благоизволил взойти на крест и принести Себя в примирительную жертву за отверженное человечество; Она ведала, что Господь, совершив искупление человеков смертью, воскреснет и совоскресит с Собою человечество; Она ведала это – и безмолвствовала. Безмолвствовала Она пред величием события; безмолвствовала от преизобилия скорби; безмолвствовала пред совершавшеюся волею Божиею, против определений которой нет голоса.

Стоял при Кресте возлюбленный ученик Господа. Он смотрел на высоту креста, – в непостижимой любви добровольной Жертвы созерцал Любовь Божественную. Божественная Любовь есть источник богословия. Она – дар Святого Духа, и богословие – дар Святого Духа. Она открыла апостолам таинственное значение искупления. Ибо любовь Христова объемлет нас, благовествует ученик и посланник Христов, рассуждающих так: «если один умер за всех, то все умерли» (2Кор.5:14). По бесконечной любви, которую Господь имеет к человечеству и которую способен иметь один Господь, на Кресте пострадало в лице Господа и умерло в лице Господа все человечество. Если же человечество пострадало в Нем, то и оправдалось в Нем; если умерло в Нем, то и оживотворилось в Нем. Смерть Господа соделалась источником жизни.

Внезапно раздался с Креста глас распятого Господа к Приснодеве: «Жено! Се, Сын Твой»; потом глас к возлюбленному ученику: «се, Матерь твоя» (Ин.19:26–27). Уничтожая на древе крестном грех праотцев, совершенный ими при древе райском, рождая человечество в новую жизнь животворною смертью, Господь вступает в права Родоначальника человеческого и объявляет Свою по человечеству Матерь матерью ученика и всех учеников своих, христианского племени. Ветхий Адам заменяется Новым Адамом, падшая Ева – непорочною Мариею. «Преступлением одного, сказал апостол, подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим.5:15). При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты на род человеческий благодеяния бесчисленные и неизреченные: совершено не только искупление человеков, совершено усыновление их Богу.

Озарившись созерцанием великого события, возвратимся, возлюбленные братья, в домы наши и унесем с собою глубокие, спасительные думы, ударяя этими думами в сердца наши. Мы воспоминали, мы живо созерцали деяние Божественной любви, деяние, превысшее слова, превысшее постижения. На эту любовь мученики отозвались потоками крови своей, которую они пролили, как воду; на эту любовь отозвались преподобные умерщвлением плоти со страстьми и похотьми; на эту любовь отозвались многие грешники потоками слез, сердечными воздыханиями, исповеданием своих согрешений и почерпнули из нее исцеление душам; на эту любовь отозвались многие угнетенные скорбями и болезнями, и эта любовь растворила скорби их Божественным утешением. Отзовемся и мы на любовь к нам Господа нашего сочувствием Его любви: жизнью по Его всесвятым заповедям. Этого знамения любви Он требует от нас, и только это знамение любви Он приимет от нас. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:23–24). Если мы не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему, то кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не напрасно ли за нас истерзано Его всесвятое тело? Не напрасно ли возложена на крестный жертвенник и заклана великая Жертва? Всесильно ходатайство Ее за нас во спасение; всесильна и жалоба Ее на тех, которые пренебрегут Ею. Глас крови праведного Авеля восшел от земли на Небо и предстал Богу с обвинением на пролившего эту кровь: глас великой Жертвы раздается среди самого Неба, на самом Престоле Божества, на котором восседает великая Жертва. Глас жалобы Ее есть вместе и Божие определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрителям Сына Божия. Кая польза в крови Моей: внегда сходити Ми во истление? (Пс.29:10). Вещает всесвятая Жертва, обвиняя христиан, искупленных ею, принявших цену Ее в себя, низвергших Ее вместе с собою в смрад греховный. Ужасное преступление это совершается всяким, кто, взем уды Христовы, свои душу и тело, искупленные Христом и принадлежащие Христу, творит их уды блудницы разнообразным совокуплением со грехом. «Разве не знаете, – говорит апостол, – что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор.3:16–17). Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Библейские чтения
«Немудрое Божие премудрее человеков» (1 Кор. I: 18 — II: 2) Апостольские чтения
Великая Пятница. Составное Евангелие
О каких же событиях повествует нам Священное Писание в Великую Пятницу Страстной Седмицы? 🔸Что значат слова первосвященника Каиафа: «лучше умереть одному за все человечество?» 🔸Суд первосвященников над Иисусом Христом. 🔸Допрос Спасителя Понтием Пилатом. 🔸Почему Пилат несколько раз пытается отменить казнь Христа? 🔸Что на самом деле означает выбор народа между Христом и Варравою? 🔸Что значило для Петра отречение? И почему оно было для него необходимо? 🔸Распятие Господа нашего Иисуса Христа. 🔸Значение прободения копьем тела Христа на кресте. Что изменилось после этого действа? 🔸События после крестной смерти Спасителя.

Источник: Радио ВЕРА — Светлое радио онлайн (radiovera.ru)БИБЛИЯ онлайн — читать Библию и Евангелие Иисуса Христа (ekzeget.ru)Великий вторник, Чтение на каждый день Великого поста — Д.В. Дементьев (azbyka.ru)




Освящение пасхальных куличей, яиц и пасох

Дорогие братья и сестры!

В нашем храме освятить пасхальные куличи, яйца, пасхи и другие пасхальные угощения можно будет в субботу 23 апреля 2022 года после Божественной Литургии с 10.00 до 20.00 часов.

Освящение




Великий четверг. Страстная седмица

«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

При сем и Иуда, предающий его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

И, воспев, пошли на гору Елеонскую. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.

Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:20–39).

Да не бyдem здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца.

Святитель Иоанн Златоуст

В день опресноков, когда по ветхозаветному закону должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и «когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин.13:1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим Телом и Кровью Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного иерусалимлянина (Мк.14:12–17) и возлег. Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, восстав от вечери, умыл ноги Своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: «знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:12–15).

По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое Таинство Святейшей Евхаристии. Установление Таинства Святого Причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий Четверток.

Таинство Святого Причащения, установленное Господом пред Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19), с первых времен до настоящих непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.

На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило; и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин.13:1–30). Прекратив спор апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, «но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий», и предсказав апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, – на гору Елеонскую (Лк.22:24–28Мф.26:30–35). Здесь начались Его страдания: сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал скорбеть и тосковать. «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною», – сказал ученикам Своим Богочеловек (Мф.26:38). Отойдя от них на вержение камня, Он преклонил главу и колена и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий и совершенно предаваясь воле Отца. Иисусу Христу явился Ангел с Небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к ученикам Своим и говорил им: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели.

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и Святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером пред Своими страданиями и смертью; в то же время Он говорил скорбевшим апостолам: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41).

Около полуночи приходит в сад предатель с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним навстречу и словами: «Это Я», коими Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф.26:36–56Мк.14:32–46Лк.22:39–53). Так Господь, являвший в продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законом естества, словом: «это Я» повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!

По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.

Протоиерей Григорий Дебольский.

«Дни богослужения Православной Церкви»

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, праведнаго Судию предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия: Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе.

«Когда достохвальные ученики на умовении ног во время вечери просвещались, тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия, помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души, дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем Господи, слава Тебе!»

Тропарь, глас 8

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими, не бо врагом Твоим тайну повеем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

«Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей Тайной вечери, потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда, но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».

Тропарь, вместо Херувимской песни, глас 6

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

 Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе Самого Себя – и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с пренебрежением, никто с малодушием, но все – с пламенною любовью, все – с горячим сердцем и бодростию.

Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в Палестину, ты же готовишься идти на Небо. Поэтому должно всегда бодрствовать, – немалое предстоит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, как ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против Тела и Крови Христовой. Они умертвили всесвятое Тело; и ты принимаешь его нечистою душою после столь великих благодеяний. В самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самим делом делает нас Своим Телом. Насколько же чист, должен быть тот, кто наслаждается Бескровною Жертвою! Насколько чище лучей солнечных должны быть – рука, раздробляющая Плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною Кровью! Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы и на что не смеют взглянуть без страха по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю – пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел этого, но Сам питает нас Собственною Кровью и через это соединяет нас с Собою. Размысли же, что Он родился от нашего естества. Но ты скажешь: это не ко всем относится. Напротив, ко всем.

Если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем; а если ко всем, то и к каждому в отдельности. Почему же, ты скажешь, не все получили от этого пользу? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить это для всех, но от тех, которые не восхотели. С каждым верующим Он соединяется посредством Тайн и Сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться беспечности. Действия этого таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть удалится; трапеза не допускает тех, кто не таковы. Это та же самая трапеза, которую предлагал Христос, и ничем не менее той. Нельзя сказать, что ту совершает Христос, а эту – человек: ту и другую совершает Сам Христос. Это место есть та самая горница, где Он был с учениками; отсюда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы туда, где простерты руки нищих; это именно место есть гора Елеонская; множество же нищих – это маслины, насажденные в доме Божием, источающие елей, который будет полезен для нас там, который имели пять дев, и которого не взявши, другие пять погибли. Взявши этот елей, войдем, чтобы нам с горящими светильниками выйти навстречу Жениху. Взявши этот елей, выйдем отсюда. Не должен приступать сюда ни один бесчеловечный, ни один жестокий и немилосердый, словом – ни один нечистый.

Святитель Иоанн Златоуст

О СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ

Страстной Четверг. Приступили к Чаше Господней, были на вечери у Господа: слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Великий ныне день у Господа! Преславное торжество на Небе! …Сколько лиц, облеченных в белую одежду оправдания, вкусили жизни Божественной и преискренне соединились с Господом! Обновилось Тело Господне – тело Церкви – и облеклось в свойственную ей славу, скрытую от очей человеческих, но видную для очей ангельских. Поклонились ангелы Первородному, когда Он введен был во вселенную в Силе Своей, а ныне поклонились Ему потому, что вселенная возводится снова к Нему Самому. Поклонились и воспели: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс.44:7–8).

Святитель Феофан Затворник

Великий Бог и Вседержитель не довольствовался тем, что создал тебя по Своему образу и подобию; ни тем, что когда ты согрешил и оскорбил Его, и ниспал из своего достоинства, Он послал Сына Своего Единородного пожить тридцать три года на земле, чтобы взыскать тебя и, приняв страшные страдания и мучительную крестную смерть, искупить тебя и спасти из рук диавола, которому ты поработил себя грехом, и снова возвысить тебя в достоинстве. Но, кроме этого, учредил Он и таинство Тела и Крови в пищу тебе для соединения с естеством твоим всей силы Христовой… Сам Он вечен по Божественному естеству Своему, и вечна и любовь Его к тебе, по которой Он прежде всех веков положил в совете Своем даровать тебе Своего Сына неким дивным и непостижимым образом.

Преподобный Никодим Святогорец

Господь в нас! Позаботимся навсегда удержать Его в себе… Прошедшие дни мы очищали свое сердце для принятия Господа… Ныне дадим Ему покой, доставим утешение, откроем угодное действие Его в нас… Покой в устранении житейской суеты, в скромном удовлетворении нужд тела и пресечении действия страстей… Утешение Господа – в чистых побуждениях, в готовности на всякое добро… Угодное действие в нас откроется Ему через наше поклонение и молитву… Молитва проведет силу Божию во все составы нашего естества и даст Ему простор действовать в нас… Будем постоянно помнить, что носим в себе Господа, и тогда совесть наша не допустит ничего, что сможет Его оскорбить.

Святитель Феофан Затворник

Библейские чтения
«Сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (1 Кор. XI: 23 — 32) Апостольские чтения
Великий четверг. Составное Евангелие
О каких же событиях повествует нам Евангелие в Святой Четверг Страстной Седмицы? 🔸Главным событием Чистого Четверга является воспоминание Тайной Вечери, во время которой Иисус Христос установил главное Таинство Церкви – Евхаристию (Святое Причастие). 🔸О Пасхе иудейской. Что означает это слово, и какой Пасха была у древних евреев? Какой смысл новозаветной Пасхи? 🔸Почему Четверг называется чистым? 🔸Откуда взялась народная традиция наводить порядок в своих жилищах? 🔸Что символизирует омовение Христом ног Своим ученикам?

Источник: Радио ВЕРА — Светлое радио онлайн (radiovera.ru)БИБЛИЯ онлайн — читать Библию и Евангелие Иисуса Христа (ekzeget.ru)Великий вторник, Чтение на каждый день Великого поста — Д.В. Дементьев (azbyka.ru)




Святейший Патриарх Кирилл вручил награду протоиерею Ростиславу Яреме

20 апреля 2022 года, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы совершил последнюю в этом году Литургию Преждеосвященных Даров.Его Святейшеству сослужили: митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; архиепископ Егорьевский Матфей; протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; архимандрит Алексий (Туриков), личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла; московское духовенство.

Богослужебные песнопения исполнил Патриарший хор Храма Христа Спасителя под управлением И.Б. Толкачева.

Трио молодежного хора православных добровольцев под управлением Анны Голик исполнило великопостное песнопение «Да исправится молитва моя».

Богослужение транслировалось в прямом эфире телеканалов «Союз» и «Спас».

На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла за усердное служение Святой Церкви к празднику Святой Пасхи были удостоены права ношения палицы ряд клириков Московской епархии, Патриарших подворий, ставропигиальных приходов и монастырей, синодальных отделов и Московских духовных школ.

Богослужебно-иерархическая награда была вручена также и.о. настоятеля храма Живоначальной Троицы при бывшем приюте Бахрушиных протоиерею Ростиславу Яреме.

В завершение богослужения Страстной среды Святейший Патриарх Кирилл в последний раз в этом году прочитал молитву преподобного Ефрема Сирина.

По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

В завершение Святейший Владыка напутствовал награжденных священнослужителей: «Хотел бы сердечно поздравить всех отцов, которые удостоены иерархической награды, пожелать вам, дорогие отцы, помощи Божией в вашем служении. Дерзновенно служите пред Господом, никогда себя не жалейте. Помните, в тот момент, когда вы себя пожалели, вы сделали что-то очень плохое для себя… Когда священник служит, не жалея себя и отдавая себя Господу, он обретает во сто крат больше… Поэтому призываю вас к такому подвижническому служению Господу, в ответ на которое благодать и милость Спасителя будет пребывать с вами, с вашими родными, близкими, жилищами и трудами вашими. Храни вас всех Господь!»

Поздравляем от всей души дорогого батюшку с врученной наградой и желаем многая лета!

https://foto.patriarchia.ru/news/patriarshee-sluzhenie-v-velikuyu-sredu-v-khrame-khrista-spasitelya-2022-04-20/




Великая Среда. Страстная седмица

Великая среда

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.

Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его» (Мф.26:6–16).

Умоляю вас всеми силами истреблять болезнь сребролюбия.

Святитель Иоанн Златоуст

Ночь на среду Господь провел в Вифании. Здесь, в доме Симона прокаженного, в то время когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростью и убить Его, некая жена-грешница возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он о ее поступке. Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены-грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена-грешница и порицается, проклинается сребролюбие и предательство Иуды.

В день предания Господа на страдания и смерть за грехи наши, когда Он простил грехи жене-грешнице, Церковь по совершении часов оканчивает, по древнему обыкновению, чтение молитвы «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже», которою она в продолжение Великого поста ежедневно на богослужении повечерия, при преклонении глав и колен предстоящими, ходатайствует пред Богом о даровании нам оставления прегрешений наших. В последний также раз в Великую Среду совершается Литургия Преждеосвященных Даров, на которой Церковь благовествует о жене, помазавшей Господа миром, и о предательстве Иуды (Мф.26:6–16). В Великую Среду прекращаются и великие поклоны, творимые при молитве святого Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего». После среды постановлено совершать эту молитву до Великого Пятка только инокам в келлиях. Таким образом, молитва Ефрема Сирина в среду седмицы сырной начинается и в Среду Страстную оканчивается.

Протоиерей Григорий Дебольский.

«Дни богослужения Православной Церкви»

ПЕСНОПЕНИЯ ИЗ СЛУЖБЫ В ВЕЛИКУЮ СРЕДУ  

Господи, яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит: увы мне, глаголющи! Яко нощь мне есть пазжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Прими моя источники слез, Иже облаками производяй моря воду. Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы, ихже в Раи Ева, по полу дни шумом уши огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит; Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, Иже безмерную имеяй милость.

«Женщина, предавшаяся многим грехам, Твое, Господи, ощутившая Божественное естество, как мироносица, рыдая, приносит Тебе миро прежде погребения, говоря: О, горе мне! Как ночной кошмар – мое блудное непотребное разжжение, мрачное и безлунное служение греху. Прими потоки моих слез, Наполняющий моря дождевыми каплями; приклонись к моим сердечным воздыханиям, Приклонивший небеса несказанным Твоим воплощением, да облобызаю пречистые Твои ноги и отру их своими волосами, – те самые ноги, шаги которых Ева в раю услышав, в страхе скрылась. Множество моих грехов и тайны Твоих судеб кто исследует? О Спаситель моей души, бесконечно милостивый, не презри меня, Твою рабу».

Стихира на «Господи, воззвах», творение Кассианы инокини. Глас 8

ТОЛКОВАНИЕ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

В то время как все прочие жены приходили только за получением исцеления телесного, она (грешница) пришла исключительно затем, чтобы воздать честь Иисусу и получить душевное исцеление. Она не имела никакого повреждения в теле, и потому особенно всякий должен ей удивляться. И не как к простому человеку подходит она к Иисусу, – иначе не отерла бы своими власами ног Его, – но как к такому Лицу, Которое выше человека. Поэтому и принесла к ногам Христовым главу свою, часть тела, которая драгоценнее всего тела…

Они (ученики) слышали, как Иисус говорил: «милости хочу, а не жертвы», и порицал иудеев за то, что они оставляли важнейшее – суд и милость и веру; как на горе рассуждал с ними о милостыне, – и из всего этого выводили заключение и рассуждали друг с другом: если не допускает всесожжении и древнего богослужения, то тем менее допустит помазание елеем. Но так думали ученики; Иисус же, видя мысли женщины, попускает ей приблизиться. И, так как благоговение ее было велико и усердие невыразимо, то Он, по величайшему снисхождению Своему, позволил ей излить миро на главу Свою. Если Он не отказался соделаться человеком, был носим во чреве, питался млеком, то чему удивляться, если и этого не отвергает? Как Отец Его принимал курение и дым, так и Он принял блудницу, одобряя, как я прежде сказал, ее расположение…

Умолчано о подвигах бесчисленных царей и полководцев, которых памятники еще сохраняются; неизвестны ни по слуху, ни по имени те, которые построили города, соорудили стены, одержали победы на войнах, воздвигли трофеи, покорили многие народы, хотя они и поставили статуи и издали законы; но то, что жена-блудница излила елей в доме некоторого прокаженного в присутствии десяти мужей, все воспевают во вселенной. Прошло столько времени, а память об этом событии не истребилась; и персы, и индийцы, и скифы, и фракияне, сарматы, и племя мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена-блудница в Иудее – тайно, в доме. Велико человеколюбие Господа! Он принимает блудницу, блудницу, лобызающую ноги, возливающую елей и отирающую власами, принимает и упрекает тех, которые обвиняют ее…

Иуда не тронулся этим и не убоялся, когда услышал, что Евангелие будет проповедано повсюду (а сказанное заключало в себе невыразимую силу); тогда как жены, и жены-блудницы, оказывали такую честь Иисусу, он совершал диавольское дело… Вот какое великое зло сребролюбие! Оно именно сделало Иуду и святотатцем, и предателем. Услышьте все сребролюбцы, страждущие болезнию Иуды, – услышьте и берегитесь этой страсти. Если тот, кто находился со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, низвергся в такую бездну оттого, что не был свободен от этой болезни, то тем более вы, не слышавшие даже Писания и всегда прилепляющиеся к настоящему, удобно можете быть уловлены этою страстию, если не будете прилагать непрестанного попечения. Иуда ежедневно находился с Тем, Кто не имел где главы приклонить, ежедневно был научаем делами и словами тому, что не должно иметь ни золота, ни серебра, ни двух одежд, – и при всем том не вразумился. Как же ты надеешься избежать этой болезни, когда не употребляешь сильного врачевания и не прилагаешь сильного старания? Ужасен, поистине ужасен этот зверь. Впрочем, если захочешь, легко победишь его. Это не есть похоть врожденная, как то доказывают освободившиеся от нее. Естественные влечения всем общи; а эта похоть происходит от одного нерадения; от него рождается, от него возрастает, и когда уловит пристрастных к ней, заставляет их жить противоестественно. В самом деле, когда они не признают единоплеменников, друзей, братьев, сродников, словом – всех, а с ними вместе не знают и самих себя, то не значит ли это жить противоестественно? Отсюда ясно, что противоестественна и злоба, и болезнь сребролюбия, подвергшись которой, Иуда сделался предателем. Как же он сделался предателем, спросишь ты, когда призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости и не делает насилия воле тех, которые не желают избрать добродетели; но увещевает, подает советы, – все делает и всячески старается, чтобы побудить их сделаться добрыми; если же некоторые противятся этому, Он не принуждает. Если ты хочешь узнать, отчего Иуда сделался таким, то найдешь, что он погиб от сребролюбия. Отчего же, спросишь, он уловлен этою страстию? Оттого, что был беспечен. От беспечности происходят такие перемены, тогда как от ревности происходят перемены противоположные… Все это сказано мною для того, чтобы показать, что если мы будем бодрствовать, то никто не может сделать нам вреда, и что не от бедности, а от нас самих бывает нам вред. Поэтому умоляю вас всеми силами истреблять болезнь сребролюбия, чтобы нам и здесь сделаться богатыми, и насладиться вечными благами, которых да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Святитель Иоанн Златоуст

Библейские чтения
Помазание Иисуса в Вифании. Евангелие от Матфея, Глава 26, стихи 6-16. Великая Среда
О каких же событиях повествует нам Священное Писание в Великую Среду Страстной Седмицы? 🔸Предание Господа Иисуса Христа Иудой Искариотом. 🔸Почему, подходя к чаше Святого Причащения, мы произносим молитву «…не лобзания Тебе дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя, помяни мя Господи…» ? 🔸В чем состояло предательство Иуды? 🔸Почему православные христиане постятся каждые среду и пятницу? 🔸Женщина возливает драгоценное миро на Христа Иисуса. Что это означает, и для чего это событие было включено в Евангелие, что сделало его известным по всему миру?

Источник: Радио ВЕРА — Светлое радио онлайн (radiovera.ru)БИБЛИЯ онлайн — читать Библию и Евангелие Иисуса Христа (ekzeget.ru)Великий вторник, Чтение на каждый день Великого поста — Д.В. Дементьев (azbyka.ru)




Владимир Соколов посетил Троицкий храм🎦

Вторник Страстной седмицы — один из главных и насыщенных глубоким смыслом дней богослужебного года.
 
В этот светлый день Владимир Александрович Соколов, помощник депутата Государственной Думы Карпова Анатолия Евгеньевича, посетил Храм Живоначальной Троицы при бывшем приюте братьев Бахрушиных, встретился с дорогим другом — протоиереем Ростиславом Яремой.
 
Ознакомились с ходом работ по восстановлению храма и поздравили прихожан с наступающим праздником Пасхи. При входе в храм каждый получил в подарок — пасхальные куличи.
 
В декабре 2021 года храм Живоначальной Троицы при бывшем приюте Бахрушиных отметил 120-летие освящения и открытия Московского городского сиротского приюта имени братьев Петра, Александра и Василия Бахрушиных.
 
В честь этого события протоиерей Ростислав Ярема преподнёс подарок для семьи Соколовых — авторское книжное издание.